Теория цивилизации: основные школы и концепции.

Подобно тому, как историки «отцом истории» именуют Геродота, «цивилизационщики» считают своим папой Ибн Хальдуна (ок. 1332 - ок. 1402) - большого арабского мыслителя, историка и философа, потомка знатной семьи, эмигрировавшей из Испании после Реконкисты. Ибн Хальдун много путешествовал, написал «Книгу поучительных примеров», в какой пришел к превосходным выводам, на столетия предвосхитившим взоры создателей теории цивилизации. Так Теория цивилизации: основные школы и концепции., он утверждал, что цивилизация создается разделением труда меж городом и деревней, торговлей, обменом. Развитие общества, считал Ибн Хальдун, проходит через определенные исторические циклы; различия в стиле жизни людей, обществ он связывал, приемущественно, с географической средой их обитания. Работы Ибн Хальдуна стали обширно известны исключительно в 60-е гг. ХХ в Теория цивилизации: основные школы и концепции..

Существует несколько вариантов цивилизационного подхода к исследованию мировой истории. Выделим некие из их.

Цивилизационная теория Н. Данилевского. Цивилизационная теория О. Шпенглера. Цивилизационная теория Н. Бердяева. Цивилизационная теория П. Сорокина. Цивилизационная теория А. Тойнби. Цивилизационная теория С. Хантингтона. Цивилизационная теория классиков марксизма. Цивилизационная теория К. Ясперса. Цивилизационная теория Э. Фромма Теория цивилизации: основные школы и концепции..

Больший энтузиазм представляют работы создателей теории цивилизации, которых в текущее время не совершенно правомерно относят к культурно-исторической школе, сужая тем предмет и способ их исследования. Эти работы появились на свет в конце ХIХ - первой половине ХХ в.

Школа «Анналов». Рождение исторической школы «Анналов» было связано с Теория цивилизации: основные школы и концепции. началом издания в 1929 г. французскими историками Люсьеном Февром и Марком Блоком журнальчика «Анналы. Экономики. Цивилизации. Общества». Л. Февр и М. Блок стали основоположниками нового направления исторической мысли - «Новой исторической науки», как предпочитают называть себя представители школы «Анналов». Февр и Блок поставили под колебание главную роль событийной истории, подчинив свои исследовательские Теория цивилизации: основные школы и концепции. усилия задачке воссоздания жизни людей прошедшего в ее полноте и трудности, их привычек ощущать и мыслить, их ежедневной жизни, их методов борьбы с обстоятельствами.

Вообщем школу «Анналов» не стоит представлять в виде некоего монолита. Напротив, отличительной чертой данного направления является энергичная полемика меж различными поколениями школы, меж разными ее версиями Теория цивилизации: основные школы и концепции..

2-ое поколение историков, принадлежавших к школе «Анналов», олицетворяет Фернан Бродель, доминировавший во французской исторической науке с конца 50-х до 70-х гг. Изначальная теорема Броделя - признание множественности цивилизаций; главными принципными чертами каждой из их он считает малоподвижность, инерционность, статичность.

Понятие и концепция цивилизации у Ф. Броделя плотно Теория цивилизации: основные школы и концепции. сплетены с понятием «большая длительность». Ученые считают, что это - самое оригинальное, вместительное, глубочайшее понятие работ Броделя и представителей школы «Анналов» в целом. По Броделю, цивилизации - это «реальности большой, неистощимой продолжительности, без конца приспосабливающиеся к собственной судьбе». Они не только лишь преодолевают, переживают социальные, экономические, политические, идейные и другие потрясения Теория цивилизации: основные школы и концепции., да и детерминируют их, «командуют ими», - отмечает Бродель. Как пример всемогущества цивилизационных традиций он приводит Величавую Французскую и Русскую революции, которые не смогли переломить ни судьбу французской, ни судьбу российской цивилизаций. Цивилизации «переваривают» социальные катастрофы и перевороты. Даже смена правящего класса не меняет нрава продолжающегося развития. Социальные перестройки вели только к тому Теория цивилизации: основные школы и концепции., что изменялся «цвет цивилизации по отношению к ней самой», но сохранялись все ее аспекты и особенности по сопоставлению с другими цивилизациями.

Бродель лицезрел в цивилизации некоторое место, некоторую нишу, «культурную зону». Снутри ниши находится масса разных черт культуры, к примеру, особенная техника, диалекты либо группы диалектов, форма и материал Теория цивилизации: основные школы и концепции. дома, особенная манера веровать, манера обожать и даже бумага, типографский пресс и т.д. Это огромное количество частей цивилизации спецефическим образом упорядочено и вместе с устойчивостью в пространстве обладает устойчивостью во времени. Такая «культурная зона» находится в зависимости от географических причин; она имеет собственный центр, ядро, свои границы и Теория цивилизации: основные школы и концепции. окраины, содержит в себе многие общества и социальные группы.

Таким макаром, по Броделю, цивилизация - это определенная культурно-географическая зона, владеющая неподражаемым своеобразием и взаимодействующая с другими зонами-цивилизациями. История цивилизаций складывается из бессчетных личных историй - истории языка, письменности, права, соц и политических институтов, характеров, искусства, быта Теория цивилизации: основные школы и концепции., даже истории предрассудков и т.д. При всем этом идет речь не о механической сумме обозначенных «частных историй», а о кое-чем большем (вспомним нареченные главные признаки цивилизации: малоподвижность, инерционность и статичность).

За насыщенное развитие исследовательского направления, связанного с исследованием ментальной сферы, высказались сначала 60-х гг. Ж. Дюби и Р. Мандру, которых Теория цивилизации: основные школы и концепции. поддержали историки третьего поколения школы «Анналов» - Жак Ле Гофф, Андре Бюргьер, Марк Ферро и др.

Труды историков школы «Анналов» нацелены на преодоление обычного «событийного» подхода в освещении истории и создание многомерной, многосторонней - «синтетической» - исторической картины.

Школа «Анналов» - «Новая историческая наука» - уже издавна не представляет чисто французского Теория цивилизации: основные школы и концепции. явления, имея сторонников в разных странах: США, Англии, Италии и др. В текущее время данное направление выступает более многообещающим и симпатичным направлением мировой исторической мысли.

В центре внимания историков-«анналистов» - исследование заморочек людского самосознания, истории изменявшегося людского восприятия мира, ценностных ориентаций человека и группы, систем ценностей. В рамках школы «Анналов» сформировалось ясное Теория цивилизации: основные школы и концепции. осознание недостижимости проникания в глубь истории вне исследования человека с его ежедневными потребностями и интересами, ценностными ориентациями, мировидением, обусловливавшими его поведение. В разъяснении исторических событий, фактов, в раскрытии цивилизационных феноменов нужно принимать во внимание ментальные установки людей. Исторические деяния всегда стают деяниями людей и свершаются, только Теория цивилизации: основные школы и концепции. затрагивая их мысли, идеи, верования, эмоции.

Цивилизации самобытны, но географически они ведут взаимодействие.

Галантная Европа – итог воздействия восточной культуры.

Очередной вариант подхода к исследованию мировой истории - определение цивилизации как основной типологической (различающей) единицы развития. Л.И. Семенникова выделяет три главных типа (аспектом служат отношение к историческому времени и цели существования Теория цивилизации: основные школы и концепции. людского общества):

цивилизация непрогрессивной формы существования - народы, живущие в рамках природного годичного цикла, в гармонии с природой;

восточная (повторяющаяся) цивилизация;

западная (прогрессивной формы существования) цивилизация.

Подводя итоги, выделим последующее. Невзирая на обилие точек зрения, концепций, наука о цивилизации - цивилиография - пришла к общему воззрению относительно того, что все-таки представляет собой цивилизация Теория цивилизации: основные школы и концепции. и в чем заключается ее история. Это мировоззрение опирается на два постулата:

признание множественности цивилизаций, различных путей мировой истории;

признание связи огромного количества частей, структур, систем и подсистем, которые образуют ткань публичной жизни.


teoriya-kvalifikacii-prestuplenij.html
teoriya-lichnosti-a-g-maslou.html
teoriya-lichnosti-glossarij-shpargalka.html