Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо

Социально-политические мнения Жан-Жака Руссо (1712—1778), известного философа, писателя и теоретика педагогики, положили начало новенькому направлению публичной мысли — политическому радикализму. Выдвинутая им программка коренных преобразований публичного строя соответствовала интересам и требованиям крестьянских масс, конструктивно настроенной бедноты.

Литературную известность Руссо принесла работа "Рассуждение о науках и искусствах", которую он написал Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо, узнав о том, что Дижонская академия проводит конкурс сочинений на тему: "Содействовало ли возрождение наук и искусств улучшению характеров?" На данный вопрос Руссо ответил — наперекор всем традициям Просвещения — негативно. В "Рассуждении" было поставлено под колебание положение о том, что распространение познаний способно усовершенствовать характеры общества. "Прогресс наук и искусств, , ничего не Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо прибавив к нашему благополучию, только напортил характеры", — утверждал мыслитель. Распространение ненадобных человеку познаний порождает роскошь, которая в свою очередь приводит к обогащению одних за счет других, к отчуждению богатых и бедных. , Работа вызвала жаркие споры (находящиеся в ней выпады против развития познаний стали именовать "феноменами Руссо") и принесла ему Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо широкую известность.

В следующих трудах Руссо приступает к созданию целостной социально-политической доктрины. Более полное обоснование она получила в трактате "Об публичном договоре, либо Принципы политического права" (1762 г.; это — главное произведение мыслителя) и в историческом очерке "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства меж людьми".

В собственном социально-политическом учении Руссо Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо исходил, как и многие другие философы XVTII в., из представлений о естественном (догосударственном) состоянии. Его трактовка естественного состояния, но, значительно отличалась от предыдущих. Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка, заключалась в том, что "они гласили о одичавшем человеке, а изображали человека в Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо штатском состоянии". Было бы также ошибкой полагать, что естественное состояние когда-то было по сути. Мы должны принимать его только в качестве догадки, содействующей наилучшему осознанию человека, указывал мыслитель. Потом такая трактовка исходного шага людской истории получила заглавие гипотетичного естественного состояния.

По описанию Руссо поначалу люди жили, как животные. У Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо их не было ничего публичного, даже речи, не говоря уже о принадлежности либо морали. Они были равны меж собой и свободны. Руссо указывает, как по мере совершенствования способностей и познаний человека, орудий его труда складывались публичные связи, как равномерно зарождались социальные формирования — семья, народность. Период выхода из состояния Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо дикости, когда человек становится публичным, продолжая оставаться свободным, представлялся Руссо "самой счастливой эрой".

Развитие цивилизации, по его взорам, было связано с возникновением и ростом публичного неравенства, либо с регрессом свободы.

Первым по времени появляется имущественное неравенство. Согласно учению Руссо оно явилось неминуемым следствием установления личной принадлежности на землю. На замену Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо естественному состоянию с сих пор приходит штатское общество. "1-ый, кто, огородив участок земли, вымыслил заявить: "Это мое!" и отыскал людей довольно простодушных, чтоб тому поверить, был подлинным основоположником штатского общества". С появлением личной принадлежности происходит деление общества на богатых и бедных, меж ними разгорается жестокая борьба. Богатые, чуть успев насладиться своим Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо положением собственников, начинают помышлять о "порабощении собственных соседей".

На последующей ступени в публичной жизни возникает неравенство политическое. Для того чтоб обезопасить себя и свое имущество, кто-то из богатых составил хитроумный план. Он предложил, типо для защиты всех членов общества от обоюдных раздоров и посягательств, принять Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо судебные уставы и сделать мировые суды, т.е. организовать публичную власть. Все согласились, думая обрести свободу, и "кинулись прямо в кандалы".- Так было образовано правительство. На данной ступени имущественное неравенство дополняется новым — делением общества на правящих и подчиненных. Принятые законы, по словам Руссо, невозвратно убили естественную свободу, совсем закрепили собственность, превратив "ловкую Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо узурпацию в незыблемое право", и ради выгоды немногих "обрекли с того времени весь человечий род на труд, рабство и бедность".

В конце концов, последний предел неравенства наступает с перерождением страны в тиранию. В таком государстве нет больше ни правителей, ни законов — там только одни деспоты. Отдельные лица Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо сейчас вновь становятся равными меж собой, ибо перед тираном они — ничто. Круг замыкается, гласил Руссо, люд вступает в новое естественное состояние, которое отличается от прежнего тем, что представляет собой плод последнего разложения.

Если же тирана свергают, рассуждал философ, то он не может посетовать на насилие. В естественном состоянии Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо все держится на силе, на законе наисильнейшего. Восстание против деспотии является потому так же правомерным актом, как и те распоряжения, средством которых тиран управлял своими подданными. "Насилие его поддерживало, насилие и свергает: все идет своим естественным методом". Пока люд обязан повиноваться и повинуется, он поступает отлично, писал мыслитель. Но Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо если люд, получив возможность скинуть с себя ярмо, низвергает деспотию, он поступает еще лучше. Приведенные выражения содержали оправдание революционного (насильного) ниспровержения абсолютизма.

Учение Руссо о происхождении неравенства не имело аналогов в предыдущей литературе. Используя терминологию и общую схему теории естественного права (естественное состояние, переход к штатскому обществу и государству), Руссо разрабатывает Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо совсем иную доктрину. Абстрактные построения философии рационализма он заполняет историческим содержанием. Руссо стремится проследить появление и развитие общества, разъяснить внутреннюю динамику этого процесса. Рассуждения мыслителя о поступательном развитии общества за счет углубления общественного неравенства содержат элементы исторической диалектики.

Согласно взорам Руссо в естественном состоянии (как в первом, так и во Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо 2-м) права не существует. Применительно к изначальному состоянию им была отвергнута мысль естественных прав человека. На самых ранешних шагах истории у людей, по воззрению философа, вообщем не было представлений о праве и морали. В собственном описании "самой счастливой эры", предыдущей появлению принадлежности, Руссо употребляет термин "естественное Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо право", но употребляет его в специфичном смысле— для обозначения свободы морального выбора, которым люди наделены от природы, и возникающего на этой почве чувства естественной (общей) для всего людского рода справедливости. Понятия естественного права и естественного закона утрачивают у него юридическое значение и становятся только моральными категориями.

Что касается тирании, либо Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо второго естественного состояния, то в нем все деяния определяются силой, и, как следует, здесь тоже нет права. "Слово право ничего не добавляет к силе. Оно тут просто ничего не означает", — указывал Руссо. Восстание против тирана точно так же правомерно только по законам тирании, но само по себе оно не приводит к Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо образованию легитимной власти. Основанием права, по словам мыслителя, могут служить только договоры и соглашения. В противовес естественному праву им была выдвинута мысль права политического, т.е. основанного на договорах.

Аналогичным образом Руссо подходил к определению понятия публичного контракта. Образование страны, как оно описано в "Рассуждении о происхождении и Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо основаниях неравенства меж людьми", представляет собой контракт только с наружной стороны (один предложил организовать публичную власть — другие согласились). Руссо убежден, что на самом деле собственной тот контракт был уловкой богатых для закабаления бедных. Схожее соглашение как раз и делает такую ситуацию, когда в обществе есть правительство и Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо законы, но отсутствуют право, юридические дела меж людьми. Руссо не случаем подчеркивал, что право принадлежности, закрепленное существующими законами, является всего только "ловкой узурпацией". Представления о договорном происхождении власти в теории Руссо соотнесены не с прошедшим, а с будущим, с политическим эталоном.

Руссо клеймит личную собственность, порождающую роскошь и бедность, обличает "излишек Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо праздности у одних, излишек работы у других". Его критика была ориентирована при всем этом не только лишь против феодальных порядков, да и против возрастающего промышленного капитализма. Отражая настроения фермеров, которым развитие капитализма несло разорение, Руссо противопоставил промышленной цивилизации (городской культуре) простоту характеров и стиля жизни свободных хлеборобов.

Переход в состояние Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо свободы подразумевает, по Руссо, заключение подлинного публичного контракта. Для этого нужно, чтоб любой из индивидов отказался от ранее принадлежавших ему прав на защиту собственного имущества и собственной личности. Взамен этих надуманных прав, основанных на силе, он приобретает штатские права и свободы, в том числе право принадлежности. Его Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо имущество и личность поступают сейчас под защиту общества. Личные права тем получают юридический нрав, ибо они обеспечены обоюдным согласием и совокупной силой всех людей.

В итоге публичного контракта появляется ассоциация равных и свободных индивидов, либо республика. Руссо отторгает учения, определявшие контракт как соглашение меж подданными и правителями. С его Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо точки зрения контракт является соглашением равных меж собой субъектов. Подчиняясь обществу, индивидум не подчиняет себя никому в отдельности и, означает, остается "таким же свободным, каким он был ранее". Свобода и равенство участников контракта обеспечивают объединение народа в неразрывное Целое (коллективную личность), интересы которого не могут противоречить интересам личных Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо лиц.

По условиям публичного контракта суверенитет принадлежит народу. Смысл всех предыдущих рассуждений Руссо о договоре заключался конкретно в том, чтоб доказать народный суверенитет как основополагающий принцип республиканского строя. Эта мысль вкупе с принципами равенства и свободы составляет ядро его политической программки.

Суверенитет народа проявляется в осуществлении им законодательной власти. Вступая Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо в полемику с Монтескье и другими просветителями, Руссо обосновывал, что политическая свобода вероятна только в том государстве, где законодательствует люд. Свобода, по определению Руссо, заключается в том, чтоб граждане находились под защитой законов и сами их воспринимали. Исходя из этого он определяет и определение закона. "Всякий закон, если люд не утвердил Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо его конкретно сам, недействителен; это вообщем не закон".

Механизм выявления интересов суверенного народа Руссо открывает при помощи понятия общей воли. В связи с этим он проводит различие меж общей волей (volonte generate) и волей всех (volonte de tous). Согласно разъяснениям мыслителя воля всех представляет собой только ординарную Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо сумму личных интересов, тогда как общая воля появляется методом вычитания из этой суммы тех интересов, которые уничтожают друг дружку. Другими словами, общая воля — это типичный центр (точка) скрещения волеизъявлений людей.

За арифметическими расчетами у Руссо стоит кардинальная политическая неувязка, а конкретно, неувязка согласования противоречащих меж собой интересов (индивидов Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо, сословий и общества в целом). В "Публичном договоре" предложено последующее решение этой препядствия. Если законы будут выражением общей воли, то правительственным органам не придется согласовывать личные и публичные интересы. Роль всех людей в законодательной власти исключает принятие решений, которые нанесли бы вред отдельным лицам. "Подданные не нуждаются в гарантии Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо против суверенной власти, ибо нереально представить, чтоб организм возжелал вредить всем своим членам". При народном суверенитете соответственно отпадает необходимость в том, чтоб верховная власть была ограничена естественными правами индивидума. Ее границами служит общее соглашение людей.

Руссо отказывает философам в праве диктовать народу, что есть благо. Общее благо как цель страны, по его Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо убеждению, может быть выявлено только большинством голосов. "Общая воля всегда права", — утверждал мыслитель. Люд не ошибается относительно собственных интересов, он просто не умеет их верно выразить, сравнить разные представления и т.п. Задачка политики, как следует, состоит не в том, чтоб просвещать люд, а в том, чтоб обучить людей Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо ясно и точно излагать свою идея. В связи с этим на первых порах, при переходе к новенькому строю, будет нужно мудрейший законодатель, которому предстоит раскрыть народу его же собственные интересы и приготовить людей к осуществлению суверенной власти.

Народный суверенитет имеет, согласно учению Руссо, два признака — он неотчуждаем Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо и неразделим. Провозглашая неотчуждаемость суверенитета, создатель "Публичного контракта" опровергает презентабельную форму правления и высказывается за воплощение законодательных возможностей самим народом, всем взрослым мужским популяцией страны. Верховенство народа проявляется в том, что он не связан предыдущими законами и в хоть какой момент вправе поменять даже условия начального контракта.

Подчеркивая Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо неделимость суверенитета, Руссо выступил против доктрины разделения властей. Народоправство, считал он, исключает необходимость в разделении гос власти как гарантии политической свободы. Для того чтоб избежать произвола и беззакония, довольно, во-1-х, разграничить компетенцию законодательных и исполнительных органов (законодатель не должен, к примеру, выносить решения в отношении отдельных людей, как в Старых Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо Афинах, так как это компетенция правительства) и, во-2-х, подчинить исполнительную власть суверену. Системе разделения властей Руссо противопоставил идею разграничения функций органов страны.

В качестве меры, призванной предупредить узурпацию власти бюрократами, мыслитель предлагал временами созывать народные собрания для решения вопросов о доверии правительству и входящим в него должностным лицам Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо. Проведение таких собраний имеет собственной целью "сохранение публичного контракта", писал Руссо.

При народовластии вероятна только одна форма правления — республика, тогда как форма организации правительства может быть различной — монархией, знатью либо демократией, зависимо от числа лиц, участвующих в управлении. Как отмечал Руссо, в критериях народовластия "даже монархия становится республикой". В Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо "Публичном договоре", таким макаром, прерогативы монарха сведены к обязательствам главы кабинета.

Разделяя мировоззрение большинства философов XVIII в., Руссо считал, что республиканский строй вероятен только в государствах с маленькой территорией. Прототипом народовластия для него служили плебисциты в Римской республике, также коммунальное самоуправление в кантонах Швейцарии.

Центр масс в политической доктрине Руссо Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо перенесен на трудности социальной природы власти и ее принадлежности народу. С этим связана и другая особенность его теории: в ней нет детализированного проекта организации безупречного строя. В "Публичном договоре'Туссо стремился доказать только общие начала "свободной республики". Он подчеркивал, что определенные формы и способы воплощения власти следует определять Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо применительно к каждой отдельной стране, с учетом ее размеров, прошедшего и т.п. Принципы такового подхода он выложил в проектах конституций для Польши и Корсики.

Эгалитаристский нрав мнений Руссо более ярко проявился в требовании имущественного равенства. Руссо сознавал, что политическое равенство людей нельзя обеспечить, пока сохраняется публичное неравенство, но Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо выступал против обобществления личной принадлежности. Решение препядствия философ лицезрел в том, чтоб уравнять имущественное положение людей. Последние, как ему представлялось, должны владеть более либо наименее равным достатком. "...Ни один гражданин не должен быть так богат, чтоб быть в состоянии приобрести другого, и ни один — так беден, чтоб быть Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо принужденным продавать себя". Руссо считал, что таковой порядок полностью осуществим при сохранении личной принадлежности маленьких размеров, основанной на личном труде.

Политическая концепция Руссо оказала огромное воздействие как на публичное сознание, так и на развитие событий в период французской революции. Авторитет Руссо был так высок, что к его идеям обращались Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо представители самых различных течений, начиная от умеренных конституционалистов прямо до приверженцев коммунизма.

Идеи Руссо сыграли также важную роль в следующем развитии теоретических представлений о государстве и праве. Его соц доктрина, по признанию И. Канта и Г. Гегеля, послужила одним из основных теоретических источников германской философии конца XVIII — начала XIX в. Разработанная Теория народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо Руссо программка перехода к справедливому обществу методом коренной перестройки гос власти легла в базу идеологии политического радикализма. Оформление взглядов Руссо в теоретическую доктрину явилось, с этой точки зрения, поворотным событием в истории общественно-политической мысли XVIII в.


teoriya-h-i-y-d-mak-gregora.html
teoriya-hudozhestvennogo-vremeni-i-prostranstva-po-dzh-dzhojsu.html
teoriya-i-metodi-analiza-dielektricheskih-spektrov-opisivaemih-drobno-stepennimi-virazheniyami-s-dejstvitelnimi-i-kompleksno-sopryazhennimi-pokazatelyami.html