Теория общественного мнения.

Валентина Федоровна Чеснокова – Чарльз Кули. Первичная группа.

Переход от германских социологов Фердинанда Тённиса и Макса Вебера к южноамериканскому - Чарлзу Кули - выходит достаточно контрастным. Германские социологи показывают очень пессимистический взор на мир и будущее. Они вроде бы предвосхищают надвигающиеся бури и катаклизмы XX века, которые потрясут Европу, сломают обычный стиль жизни, лишат Теория общественного мнения. человека чувства стабильности и безопасности. У Кули совсем нет такового предчувствия, его взор на мир светел и в каком-то смысле простодушен. Он еще полностью находится под воздействием эволюционистского миропонимания Спенсера. Мир, по его убеждению, развивается от низшего к высокому, человек устраивает свое общество, равномерно добавляя в социальную Теория общественного мнения. компанию все новые и новые положительные элементы. Прогресс, пусть равномерно, пусть с некими полностью объяснимыми трудностями, но поступательно и непреклонно прокладывает для себя путь, так что в будущее можно глядеть без боязни.

Родился Чарлз Хортон Кули в 1864 г. в штате Мичиган, г. Анн-Арбор, и тут прожил всю жизнь. 1-ые более Теория общественного мнения. известные его работы появились сначала XX века: "Людская природа и соц порядок" в 1902 г., "Соц организация" в I909 г. В 1918 г. он издал еще одну работу - "Соц процесс", а в 1930 г., через год после его погибели, появилось очередное издание - "Социологическая теория и социальные исследования". Но широкой Теория общественного мнения. известностью пользуются только 1-ые две работы Кули.

Современные словари именуют Кули социологом, да и социальные психологи считают его "своим". И это закономерно, так как Чарлз Кули находится вроде бы на грани этих 2-ух наук: в его концепции первичной группы встречаются, если можно так выразиться, "на равных" человек и общество. Это Теория общественного мнения. такая ячейка, куда корнями уходит людская личность, но Кули утверждает, что и общество своими корнями уходит туда же. Это очень богатая и любопытно разработанная концепция, из которой как соц психология, так и социология взяли далековато не все, и даже, к огорчению, достаточно не достаточно.

Дело в том, что, начиная с 1920-х Теория общественного мнения. гг., обе эти науки увлеклись измерениями: как характеристик людской личности, так и характеристик соц групп, что само по себе, естественно, было огромным шагом вперед в развитии науки. Но то достояние теоретических компонент, которые Кули развил в собственной концепции, никак не поддавалось измерениям, ну и сами измерения были тогда еще Теория общественного мнения. очень облегченными. Потому внимание ученых сосредоточилось только на маленьком количестве переменных, которые потом и оформились в то, что мы знаем сейчас под заглавием "малой группы". Появлялись новые достойные внимания создатели, и работы Кули равномерно отодвигались на 2-ой план. Частично этому содействовала и его несколько устаревшая научная Теория общественного мнения. идеология, основанная на спенсеровском эволюционизме, который в 1920-х гг. уже вышел из моды. Но тот факт, что и сейчас энтузиазм к нему все-же не потухает, обосновывает, что работы Кули не устарели и еще могут почти все дать современным теоретикам.

В основании концепции Кули лежит тезис о том, что человек Теория общественного мнения. обладает 2-мя видами наследственности: природной и социальной. Он обрисовывает соотношение меж ними таким метафорическим образом: "...есть вроде бы река и дорога, бегущая по ее берегу, - две полосы передачи. Река - это наследственность, либо естественная передача, а дорога - это коммуникация, либо соц передача. Одна осуществляется через зародышевую протоплазму, другая - через язык Теория общественного мнения., взаимодействие и образование, дорога более современна, чем река, это - изобретение, которого совсем не было в более ранешном течении природной жизни, она появилась позже, как слабовыраженная тропка с боковой стороны реки, становилась все более и поболее ясной и проезжей и, в конце концов, перевоплотился в обустроенное шоссе, пропускающее через Теория общественного мнения. себя огромное количество разных тс и перемещающее грузов столько же, сколько и сама река" [1, сс. 4-5].

С первой составляющей наследственности - природной - нет никаких заморочек: человек получает ее в момент зачатия; а вот приобретение социальной наследственности просит трудов и времени, зато только с ее помощью личность может по-настоящему развить свои возможности Теория общественного мнения., фактически, стать человеком.

"Грубо говоря, наследственность животных - это механизм, схожий шарманке: он сконструирован так, что может исполнять несколько мелодий, и это выполнение просит очень маленький подготовки либо совсем ее не просит; но зато на нем нельзя сыграть ничего другого. Наследственность человека - это механизм, более напоминающий фортепиано: он сотворен так, что Теория общественного мнения. на нем сходу нереально сыграть каких-либо определенных мелодий; с ним вообщем нечего делать без специального обучения; зато обученный исполнитель может извлечь из него бессчетное количество различной музыки" [1, сс. 4-5].

Составные части механизма "шарманки" – это, сначала, инстинкты и тесновато связанные с ними эмоции, такие как гнев, ужас, половое желание Теория общественного мнения. и др. Кули именует их подсознательными чувствами. Не считая того, человеку от природы дан разум. С этим "багажом" человек вступает на свою актуальную стезю, и он сохраняется у него на всю жизнь. Но задатки эти с самого начала подвергаются в нем сильному воздействию социальной наследственности. В процессе этого Теория общественного мнения. воздействия "аморфные импульсы и возможности", данные человеку от рождения, становятся "факторами в соц развитии". И человек начинает получать то, что Кули обусловил понятием "людская природа".

Людская природа, по Кули, состоит из первичных соц эмоций, которые развиваются на основании подсознательных чувств, но представляют собой уже несоизмеримо более сложные образования. Кули именует Теория общественного мнения. их "сантименты". В российском языке все эти три понятия: "чувства", "эмоции" и "сантименты" - очень слабо разбиты и нередко употребляются как взаимозаменяемые. Но при описании концепций Кули их нужно различать. Если мы примем понятие "чувство" как родовое по отношению к "эмоции" и "сантименту", тогда заэмоциейудобно будет закрепить те переживания Теория общественного мнения., которые Кули именовал первичными и подсознательными (гнев, ужас, половое желание, голод и проч.), подсантиментами же будут пониматься более сложные образования. Такие, как понимание самого себя по отношению к другим, желание одобрения, соперничество, чувство чести, чувство социальной справедливости и несправедливости и т.п. Эти последние - основная база социальной наследственности индивидума, и Теория общественного мнения. эта база закладывается в нем только методом взаимодействия с другими людьми. Процесс передачи человеку людской природы, начинающийся сходу с момента его рождения, больше всего интересует Кули, и вот поэтому в его концепции такое большущее значение имеет понятие "первичной группы".

Первичная группа, окружающая человека с момента его возникновения на свет и Теория общественного мнения. провождающая его (в той либо другой форме) на всех шагах его жизни, - это соц образование. Принципиально выделить, что Кули - в отличие от многих его современников, ну и неких современных ученых, - принимает социальную группу как нечто принципно хорошее от некого числа индивидов, ее составляющих: группа обладает организацией, хорошей Теория общественного мнения. от той, которая присуща внутреннему миру (либо, поточнее, внутренним мирам) отдельных составляющих ее индивидов. Таким макаром, соц группа и человечий индивидум - непременно, два разных парадокса. Но группа и составляющие ее люди, если рассматривать их как целое, как связанных вместе средством этой самой группы оказываются настолько очень слитыми, что Кули настаивает Теория общественного мнения.: их нельзя рассматривать как отдельные феномены, "это просто коллективный и дистрибутивный нюансы 1-го и такого же явления" [1, с. 21]. Нет никакого основания, утверждает Кули, "рассматривать дистрибутивный нюанс жизни как более первичный либо представляющий собою причину жизни коллективной", общество и неважно какая соц группа "может быть также оригинально и причинно" [1, с. 37]. Один Теория общественного мнения. из видов этих соц образований, а конкретно первичная группа, как раз и является предпосылкой того, что человек формируется таким, а не другим образом. "Его жизнь растет в нем, беря свое начало в наследственности и в соц прошедшем, его существование является новейшей и уникальной организацией жизни" [1, с. 42].

Чуть родившись, ребенок сходу Теория общественного мнения. оказывается в центре сильных и трудно переплетенных отношений собственной первичной группы и начинает получать информацию о мире через систему воздействий, оказываемых на него другими людьми. Для него нет никакого другого метода зания мира - только через других людей. Естественно, время от времени может происходить по другому, но Теория общественного мнения. в целом – конкретно так. Потому человек никогда не бывает "первичным" индивидумом, который обладал бы только естественной, на генном уровне приобретенной наследственностью, но он никогда не бывает и совсем самостоятельным мыслителем, не испытывающим воздействий окружающих его людей. "Наша идея никогда не бывает изолированной, но всегда представляет собой некий ответ на воздействия, имеющиеся вокруг Теория общественного мнения. нас, так что мы чуть ли можем иметь такие мысли, которые не выросли бы тем либо другим образом в процессе коммуникации" [1, с. 50]. Кули выдвигает даже таковой категорический тезис, что личного сознания как такого нет, - все сознание социально.

Вобщем, это совсем не значит, что человек не имеет ничего личного Теория общественного мнения., собственного в этом процессе развития своей личности и даже культуры в целом. Он упорядочивает идущую на него со всех боков информацию, сочитает разные внушения и дает им компанию. Он делает выбор. Выбор просит большой рефлексивной работы по отбору и обработке материала, получаемого через систему воздействий. Это связано с Теория общественного мнения. умственным напряжением. "... Знать, где конкретно и как необходимо уменьшить активности воли, чтоб сохранить ее тонус и свежесть для важнейших дел, - это одна из важнейших составляющих умения жить" [1, с. 75]. Когда же жизнь ординарна, идет по накатанной колее, деяния и мысли достаточно механистичны, человек полагается на обычное ему воздействие влияний-внушений, "более Теория общественного мнения. высочайшие этажи сознания не врубаются, рефлексивной воле остается маленькое поле деятельности либо совсем никакого: капитан спускается в свою каюту, а работу на корабле делают младшие офицеры" [1, с. 54]. Кули, в духе собственного времени, всегда мало моралистичен: он не просто отрисовывают картину - как это происходит, да и старается разъяснить Теория общественного мнения. человеку, как он должен действовать, исходя из этой представленной им картины, чтоб извлечь себе наибольший эффект из приобретенного познания. В этом случае он призывает собственных читателей сберегать умственные ресурсы для того, чтоб использовать их в нужных ситуациях, так как лавина инфы, идущая на человека, очень стремительно расширяется, становится все более сложной Теория общественного мнения. для освоения, так что способна утопить внутри себя человека, пытающегося делать выбор на таком очень широком и противоречивом основании.

Вправду, в прошедшем человек существовал в существенно более замкнутых и обозримых группах. К примеру, он мог прожить всю жизнь в одной и той же сельской общине, маленьком поселении либо Теория общественного мнения. племени, где все ему было понятно и понятно. В истинное же время он находится в центре сложного переплетения множества различных и нередко противоречивых воздействий. Как человек выходит из этой ситуации? Он систематизирует эти воздействия на принципиальные себе и второстепенные, и к первым прислушивается пристально, а 2-ые остаются для Теория общественного мнения. него на заднем плане. И разделение это происходит в согласовании с отношением человека к тем людям, которые оказывают на него это воздействие. Естественно, что человек позволяет оказывать влияние на себя (и даже вожделеет такового воздействия, в особенности в тяжелых и запутанных обстоятельствах) людям, которых он отлично знает и которым доверяет. Такое обоюдное Теория общественного мнения. доверие и обоюдное воздействие являются более необходимыми чертами первичной группы.

Первичная группа- это вроде бы единый комплекс сознания, в каком растворены все личные сознания ее членов, они ведут взаимодействие и взаимно дополняют друг дружку. "Наша идея, - утверждает Кули, - никогда не бывает изолированной, но всегда это некий ответ на воздействия Теория общественного мнения., имеющиеся вокруг нас". "Наши личные сознания либо воли - это части медлительно развивающегося целого и в каждый данный момент ограничены состоянием этого целого и в особенности теми его частями, с которыми они более интенсивно контактируют" [1, с. 68].

Более естественной и старой первичной группой для человека является родительская семья Теория общественного мнения., в какой он вырос и которая его сформировывает с юношества. В прежние времена это была большая многопоколенная семья, разные боковые ветки родства также были более плотно сплетены вместе. Другая, также очень старая, группа, обладавшая неизменным и устойчивым воздействием на индивидума - это соседство и, в наименьшей степени, вся территориальная община, в какой он Теория общественного мнения. жил, как мы уже гласили, в течение всей собственной жизни.

В текущее время условия поменялись: семья очень сократилась и перевоплотился в то, что именуют "ядерной семьей" (супруг, супруга и несовершеннолетние малыши). Связь не только лишь меж боковыми ветвями родства, да и меж поколениями существенно ослабела. Таковой парадокс, как соседство Теория общественного мнения., сохранился исключительно в сельской местности и частично в поселках городского типа и малых городках. В огромных городках люди не очень числятся со своими соседями, а нередко даже и фактически их не знают. Но в период, когда писал Кули, в критериях Америки эти группы еще имели определенное Теория общественного мнения. значение. Дополнительно к ним в его время появились подростковые компании, которые также оказывали сильное воздействие на собственных членов. Они и на данный момент достаточно влиятельны, хотя периодически склонны получать преступный колер не в силу их особенных параметров, а в итоге криминализации общества как такого. Следует еще добавить, что в Теория общественного мнения. игровых детских группах, а потом в школе и других учебных заведениях, подрастающий индивидум приобретает для себя друзей, которые остаются с ним длительное время, время от времени и на всю жизнь, и имеют на него очень сильное воздействие, делают функции первичной группы. Эти группы ровесниковс определенными добавлениями людей других возрастов Теория общественного мнения. являются в городках по существу экстерриториальными, но поддерживают общение методом организации общих праздничков, туристических походов и т.д. В наше время для взрослого человека нередко эта самая группа является более принципиальной и авторитетной первичной группой.

Таким макаром, в какие бы условия не ставило человека изменение социальной среды, он склонен всюду Теория общественного мнения. обзаводиться первичной группой, которой он дает достаточно огромную власть над своими идеями и от которой получает сотрудничество и поддержку как в собственной внутренней работе по освоению мира, так и в собственных прозаических и иных делах.

"Не следует мыслить, - пишет Кули, - что единство первичной группы - это единство гармонии и Теория общественного мнения. любви. Это всегда дифференцированное и допускающее конкурентнсть единство. Оно позволяет борьбу за самооценку и разные собственнические страсти, но страсти эти социализируются симпатией и сдерживаются либо стремятся подчиниться дисциплине общего духа. Индивидум имеет тут свой уровень притязаний, но главный объект его претензий - некое вожделеваемое им место в идей других и Теория общественного мнения. конкретно это воспитывает в нем приверженность к стандартам добросовестной игры и чувство привязанности к другим" [1, сс. 23-24].

А именно, это очень приметно в подростковых группах: "Общеизвестно, что детки, в особенности мальчишки, кое-где после 12 лет вступают в такие дела со своими товарищами, в каких их симпатии, уровень притязаний, гордость включены Теория общественного мнения. даже нередко еще сильней, чем в семейные. ...Мальчишки терпят несправедливость и даже беспощадность, не жалуясь на собственных товарищей родителям либо учителям... Но как сложны тут обсуждения, как внушительно публичное мировоззрение и как жарко разыгрывается самолюбие в этих товарищеских отношениях" [1, сс. 24-25].

Воздействие первичной группы на индивидума выходит далековато за границы Теория общественного мнения. тех пор и места, в каком происходит реальное общение ее членов. Индивидум разговаривает со собственной группой, и, будучи совсем один, он на уровне мыслей продолжает беседовать с теми людьми, которые входят в данную группу, спорить с ними, подыскивать аргументы в защиту собственной точки зрения. Нередко для того, чтоб сконструировать себе самого Теория общественного мнения. какую-то идея, ему нужно высадить впереди себя воображаемого собеседника и вести (либо продолжать) с ним дискуссию. Такое общение, реальное иливоображаемое - это более обычная форма, в какой только и можетфункционировать и развиваться сознание человека. "Сознание - не герметически замкнутая камера, а место, где происходит прием гостей и общение" [1, с.103].

И тут Теория общественного мнения. Кули делает очередное феноминальное заявление: "Не существует различия меж реальными и воображаемыми лицами: по правде, будучи воображаемы, они становятся реальными в соц смысле слова... Чувственное присутствие не имеет главного значения. Лицо реально для нас исключительно в той степени, в какой мы представляем его в той внутренней жизни Теория общественного мнения., которая существует снутри нас сейчас и в которую мы это лицо водворяем.... Все реальные лица в этом смысле воображаемые" [1, с. 96]. И вправду, хоть какой более либо наименее опытнейший человек всегда дает для себя отчет, что его представление о том партнере по общению, который на этот момент находится рядом с ним, может Теория общественного мнения. совсем не совпадать с тем, что лицезреют в этом человеке другие. Ну и с тем, что, может быть, увидит в этом человеке он сам по прошествии определенного времени. В конечном счете, важен не сам по для себя этот реальный собеседник, а тот эталон, который создается в сознании воспринимающего Теория общественного мнения. человека. Ибо представления о мире, который человек должен окутать и освоить собственной идеей, для малыша, ребенка, юноши и вообщем для обычного человека, не сделавшего собственной профессией философию либо какую-то из соц наук, оформляется не в виде абстрактных формулировок и положений, а в том, что Кули именует индивидуальными Теория общественного мнения. представлениями.

Персональное представление- это представление о определенном человеке, наделенном теми свойствами и качествами, которые в персонифицированном виде отражают главные, более принципиальные для человека, осмысляющего мир на этот момент черты познаваемого им мира. Познания об этом мире передаются индивидуму конкретно этимилюдьми и через их, и не только лишь средством передачи мыслей в Теория общественного мнения. словах, но самими свойствами этих людей. Потому Кули и утверждает, что все лица, присутствующие в нашем сознании, - воображаемые. Мы их интенсивно идеализируем, подчеркивая в их нраве доброту, мозг, справедливость, доброжелательность и т.д. либо, напротив, злопамятность, твердость и проч.

"Конкретно в разговоре с другими мы расширяем наш внутренний опыт Теория общественного мнения.. Другими словами - и в этом главное, - индивидуальные представления содержат в самом начале и в течение всего позднейшего развития чувственный элемент либо знак, с которым связан более либо наименее непростой комплекс мысли и чувства (сантимента); все соц в собственном генезисе формируется при помощи ряда коммуникаций" [1, с. 104]. Индивидуальные Теория общественного мнения. сантименты появляются на основании индивидуальных знаков. "Конкретная соц действительность - это индивидуальные представления, и не может быть ничего более реального, чем это. Как следует, общество в его конкретном нюансе - это связь меж представлениями" [1, с. 119)]. Кули всюду верен для себя. Еще в ту эру, когда социологи изобретали "социальные дарвинизмы" и начиналось повальное Теория общественного мнения. увлечение бихевиоризмом, он утверждает: "Личность и общество должны, как следует, изучаться по преимуществу через представления" [1, с. 120], "чтоб поглубже изучить хоть какой соц факт, необходимо удовлетворить этому требованию, т.е. просочиться в то, что люди задумываются о других людях" [1, с. 121].

Индивидуальные представления, т.е. представления индивидума о других людях, лежат Теория общественного мнения. в базе всех воздействий, которые люди оказывают друг на друга, а это ведь и есть связывающий раствор, держащий единство и форму общества. Хоть какой человек, живущий в обществе, оказывает определенное воздействие на окружающих людей, а тем и на общество, пусть оно будет как угодно малым. В силу этого он и Теория общественного мнения. является членом общества. Эта специально акцентированная Кули черта члена общества приводит к еще одному внезапному повороту в его концепции. Так как многие уже умершие люди продолжают существовать в наших мемуарах и оказывать таким методом воздействие на нынешнее общество, можно ли их также признавать членами нашего общества? Кули Теория общественного мнения. утверждает, что "так как мы их представляем, они являются такими". Он даже добавляет, что опровергать их социальную действительность было бы абсурдно. Но тогда выходит, что и персонажи литературных и других произведений, очень воздействующие на наши представления, тоже члены нашей социальной действительности... Кули считает, что это так и есть [1, с. 123]. Вот Теория общественного мнения. какое выходит в концепции Кули представление об обществе: оно населено самыми различными и внезапными персонажами, очень тесновато и трудно сплетенными вместе. "Для многих людей кажется магическим такое определение, что лица, как мы их знаем, это не отдельные и разбитые вместе феномены, подобные физическим телам, так что то, что является частью Теория общественного мнения. 1-го из их, не может быть частью другого, но что они взаимно попадают друг в друга, один и тот же элемент может принадлежать различным лицам в различное, а время от времени и в одно и то же время: это ведь верифицируемый, а не совсем неосуществимый для осознания факт" [1, с Теория общественного мнения.. 125].

Необходимо отметить, что такая точка зрения - не какое-то феноминальное личное выражение, ее базы заложены уже в учении Уильяма Джеймса о "соц Я", также в работе Джеймса Болдуина "Социальные и этические интерпретации ментального развития". У Кули это приобретает просто необыкновенную яркость благодаря его четкой и в то же время Теория общественного мнения. яркой манере выражения.

С ростом уровня образования населения общество населяется все новыми персонажами, привносимыми в него нашими индивидуальными представлениями. В русские времена на сознание людей интенсивно повлияли не только лишь Маркс и Ленин, но также герои штатской войны и такие персонажи, как Карл Либкнехт и Роза Люксембург. В Теория общественного мнения. период Российскей войны ожили представления об Александре Невском, Суворове и других (они не были привнесены к нам из забвения, но получили особенное звучание и особенное воздействие). В наше время Правоверная церковь, получившая свободу выражать свое мировоззрение, через собственных отдельных членов вводит в общество индивидуальные представления о святых отцах Теория общественного мнения. давних времен (начиная с III века), также о величавых святителях и подвижниках более близкого нам времени. И это имеет большущее значение, так как, укоренившись в нас, эти представления меняют наше сознание, а потом и сознание связанных с нами людей, - они, эти древнейшие отцы, становятся членами нашего общества.

Сейчас нам становятся Теория общественного мнения. более понятными механизмы воздействия первичной группы на индивидума. Так как в ней сосредоточены более важные для индивидума лица, то отсюда же в его сознание попадают и более сильные и калоритные индивидуальные представления, и конкретно они вызывают те сантименты, которые данная группа и стремится прививать человеку.

Сантимент - это чувство Теория общественного мнения., которым окрашиваются и закрепляются в человеке представления о должном и важном в жизни. Он вроде бы сливает вместе эти представления, растворяет их друг в друге, и каждый сантимент оказывается точкой скрещения огромного количества индивидуальных представлений, "так что импульс принадлежит уже не тому либо другому человеку, но тому общему основанию Теория общественного мнения., на котором они оба есть, их взаимодействию и общению" [1, с. 128]. Это позволяет Кули сказать, что в зоне более сильного воздействия индивидов друг на друга - в первичной группе - происходит взаимопроникновение личных сознаний друг в друга, когда индивидуальные представления свободно дефилируют из 1-го сознания в другое, создавая типичное целое, в каком растворены Теория общественного мнения. сознания членов данной группы. Этот процесс активной ментальной ассимиляции, процесс роли разных сознаний (либо, поточнее сказать, сознаний разных людей) в состояниях друг дружку Кули именует симпатией.

Подчеркнем, что термин "симпатия" не стал признанным в науке, он остался в обыденной речи. Но там он имеет другое значение: понимается как доброжелательное Теория общественного мнения. отношение к другому человеку, окрашенное позитивно представление о нем. У Кули же симпатия значит роль в состоянии сознания другого, и даже более очень - в процессе мышления другого.

Симпатия – это тот канал, по которому в сознание индивидума доставляются различного рода представления, мысли и даже чувства. Владея таким механизмом, сознание первичной группы сформировывает Теория общественного мнения. человека и делает его фактически человеком. "Круг симпатий человека, - утверждает Кули, - это мера его личности, указывающая, как он является человеком", так как "то, чем является человек, и то, что он может осознать либо как он может войти в жизнь другого, - это в главном одно и то же Теория общественного мнения." (1, с. 140). "В той мере, в какой человек соображает других людей и тем врубается в жизнь, существующую вокруг него, он может получить какое-то действенное существование" [1, с. 141], т.е. не только лишь жить в обществе, да и в меру собственных сил и собственной развитости оказывать влияние на него.

Воздействие через симпатию Теория общественного мнения., по воззрению Кули, - это база авторитета и лидерства. Фаворитом в принципе может стать хоть какой человек, если в нем есть значимая особенность и широта симпатии [1, с. 327]. "Чтоб быть фаворитом, человек должен символизировать нечто, к чему люди имеют приверженность, и по праву занимать в их идей вроде бы место Теория общественного мнения. фокуса" (1, с. 327).

Таким макаром, предназначение первичной группы - прививать человеку социальную природу, сформировывать его соц Я. "Соц Я - это просто представление либо система представлений, извлеченных из коммуникативной жизни, которые приняты и охраняются сознанием как свои собственные" [1, с. 179]. Как мы уже не один раз подчеркивали, эти представления в сознании индивидума - не абстрактные формулировки Теория общественного мнения.: добро, справедливость, дружба, материнская любовь, самолюбие, соперничество и т.д. Это образы, связанные в большинстве случаев с реальными людьми, практически всегда идеализированными, мемуары о которых человек уносит с собой, удаляясь (территориально и во времени) от собственной группы. Метафорически выражаясь, он уносит ее с собой, и она из прошедшего либо Теория общественного мнения. издалека продолжает оказывать на него воздействие.

Становясь взрослым, включаясь во все новые социальные сферы, человек продолжает находить и отыскивать для себя новые первичные дела, врубаться в другие первичные группы либо даже сформировывать их вокруг себя. Он отыскивает все новых воздействий и охотно поддается им, они приносят Теория общественного мнения. ему новые представления о новых для него сферах жизни, к которым он приобщается. И таким методом человек всегда расширяет свое представление о мире. При этом процесс такового освоения все нового материала - это совершенно не процесс пассивного обучения чему-то. Это работа творческая. Кули обрисовывает этот момент так: "Возможно, сознание никогда не бывает Теория общественного мнения. безразличным к тем элементам, которые ему предлагаются, но его природе в высшей степени характерно отбирать, упорядочивать, гармонизировать и идеализировать мир. Т.е. целое всегда повлияет на части, стремясь сделать их своими. То, что мы точно называем эталоном, только достаточно непростой и законченный итог его активности. Прошедшее, которое живет в Теория общественного мнения. нашем сознании, никогда не бывает обычным повторением старенького опыта, оно всегда окрашено нашим современным чувством, всегда в определенном смысле идеализировано, и то же можно сказать о нашем предвидении грядущего... Так, сознание, подобно художнику, пересоздает мир в духе собственного Я". "Эталон, как следует, это довольно законченный и успешный Теория общественного мнения. продукт представления, гармоническая и схожая для себя реконструкция частей опыта" [1, сс. 392-393].

Таким макаром, подвергаясь воздействиям в разных первичных группах, добавляя к этому и элементы собственного актуального опыта, упорядочивая и организуя все эти частички в некое целое, личность производит для себя эталоны. Функция эталона - определять желательное и тем делать Теория общественного мнения. его целью стремлений, что значит просыпание в человеке таких стремлений и снабжение их энергией. И когда человек начинает стремиться к тому, чтоб жить в согласовании со своими эталонами, он просит от общества, от социальной организации, чтоб они не мешали ему так жить. Если же ему в этом препятствуют, он будет биться за Теория общественного мнения. то, чтоб социальные условия были устроены в согласовании с его эталонами. И общество вынуждено как-то перестраиваться, обеспечивая ему конкретно такие условия.

Следует обмолвиться, что это чисто схематичное описание процесса. Борьба членов того либо другого общества за реализацию собственных эталонов - это только один фактор, хотя он может Теория общественного мнения. иметь принципиальное значение и достигать большой силы. Но всегда сразу с ним действуют и другие причины, противодействующие данной тенденции и даже разрушительные для общества.

Принципиально отметить, что эталоны, вырабатываемые в первичных группах, могут равномерно встраиваться "в общую совокупа мышления". Они становятся общим достоянием и владеют эффектом скопления, "они понемногу растут Теория общественного мнения. и преобразуются в определенные университеты", "и таким макаром они получают достояние, определенность, сакральность и авторитет" [1, с. 398].

И здесь Кули, сам в общем-то нерелигиозный человек, отстаивает положительное значение религии в процессе формирования и поддержания эталонов в обществе. Религиозным организациям более, чем каким-то другим, удается устанавливать и поддерживать систему Теория общественного мнения. воздействий и принципов, которые должны "повсевременно провоцировать более высочайшие сантименты человека, обеспечивать общую схемy и поддерживать внушения, помогая человеку в организации его мышления. И главное его средство на этом пути - внедрение персонифицированных эталонов... Вера, вызывающая к для себя доверие - красивая вещь, и отсутствие ее - это реальный моральный недочет Теория общественного мнения." [1, с. 399].

"Во времена моральной неустроенности, подобные нашим, - пишет Кули в самом начале XX века, - эталоны могут дезорганизовываться и распадаться, лицо Бога тогда расплывается, как отражение солнца во взбаламученной воде, и пропадает доверие к вере (тут необходимо осознавать - вероучительным положениям, примечание мое - В.Ч.). Так что пока не будут выработаны и всераспространены Теория общественного мнения. новые верования (вероучительные принципы), каждый человек или должен это делать себе сам - задачка, разрешимая только для немногих, - или плутать без дороги, или вообщем не мыслить об этих дилеммах, если может...." При отсутствии точных и определенных возвышенных примеров личности население земли "начинает терять четкость и связность морального мышления. Они Теория общественного мнения. (эти примеры) - естественная верхушка пирамиды представлений личности" [1, с. 400].

Это отлично обосновывает то положение, которое мы определили в самом начале, что не только лишь личность с ее эталонами, да и моральная структура общества корнями своими уходит в первичную группу.

Основываясь на антропологических и культурологических работах собственного времени, Кули утверждает, что некие Теория общественного мнения. принятые представления о правильном и неверном, моральном и неморальном для всех исследованных племен и народов оказываются универсальными. Он именует три принципа, которым, по его воззрению, нет альтернатив и противопоставлений:

1) Лояльность к собственной группе. Вспомним правило, сформулированное Г.Беккером: "предателя никто не любит"; Кули добавляет к этому ссылку на Теория общественного мнения. Данте, который расположил предателей в самом нижнем круге ада, что выражает универсальный сантимент населения земли.

2) Приверженность к обычаям собственного народа.

3) Доброта и доброжелательность по отношению к членам собственной группы

Эти принципы организации публичной жизни встречаются фактически во всех типах групп и во все времена, и это позволяет представить, что это какие Теория общественного мнения.-то изначальные законы существования социума. Если человек не усвоил этих законов либо не вожделеет им подчиняться, ему будет очень тяжело жить в обществе: оно будет его отторгать и не содействовать реализации его планов. Соц среда, организованная изнутри, будет вроде бы "связывать" все пробы и поползновения такового человека и Теория общественного мнения. "мешать" ему двигаться в любом направлении.

"Обычный", т.е. социализированный индивидум, обычно, идентифицирован со собственной группой и стремится ее защищать. Первичная группа для входящего в нее человека - это моральное целое, а защиту морали просит от индивидума, сначала, чувство собственного плюсы. Это моральное целое для человека - аспект того Теория общественного мнения., как должен быть верно организован мир. Если кто-то своими поступками нарушает правильное течение социальной жизни либо хотя бы только не прикладывает усилий к поддержанию его, он возбуждает своим поведением моральные чувства, которые здесь же выливаются в санкции, и, если группа довольно солидарная, то нарушителю в ней приходится тяжело.

Почему Теория общественного мнения. человек так идентифицирован с нормой первичной группы? Ответ прост: так как он сам участвует в выработке этой нормы. Вспомним, что его сознание "растворено" в сознании его первичной группы, и то, что созидается этим общим сознанием, созидается в том числе и каждым отдельным человеком. Потому он и чувствует как само целое, так Теория общественного мнения. и устанавливаемые им нормы непременно своими. Посягательство на их - это посягательство на него самого, в данном случае он защищает не что-то абстрактное и наружное, но себя самого. Отсюда - укорененность и большой энергетический потенциал этих представлений, вырабатываемых первичными группами. Кули именует их первичными эталонами. Это вроде бы основание огромного Теория общественного мнения. общества (включающего огромное количество таких первичных групп, которые по-разному осмысляют и пробуют сформировывать свою внешнюю среду). Первичные группы, таким макаром, являются "источниками того общего идеализма, который стремится выразиться в институтах" [1, с. 47].

Общество живет в повсевременно изменяющемся окружении - физическом, соц (другие общества) и личностном. Личность находится под воздействием Теория общественного мнения. не только лишь общества, да и культуры – образования более широкого, чем определенный социум, ею обслуживаемый. Это обосновано тем, что культура уходит своими корнями в прошедшее и хранит огромное количество форм, не употребляемых в данном социуме. Общество вынуждено отвечать на эти "вызовы" и приспособиться к новым условиям, потому Теория общественного мнения. всегда нужна определенная степень модернизации его форм. Над этой задачей и трудятся сознания первичных групп, составляющих в собственной совокупы публичное сознание.

Если структура первичных групп довольно ординарна, то соц целое, в которое они включены, очень широко, многообразно и трудно, и поэтому для его организации требуются огромные усилия. Даже снутри первичной группы Теория общественного мнения. нереально воплотить первичные эталоны удовлетворительным образом. "Наша высшая природа имеет над нашей низшей природой несовершенную и неуравновешенную власть, так что мы никогда не живем в согласовании со своими своими эталонами", - пишет Кули. И еще за длительное время до него это сказано Апостолом Павлом: "Вем бо, яко не живет во мне Теория общественного мнения., сиречь в плоти моей, доброе: еже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю. Не еже бо хощу, доброе творю, но еже не хощу злое, сие содеваю" (Римл., 7, 18- 19). Еще сложнее воплотить первичные эталоны становится при таковой организации общества, бессчетные элементы которого нередко действуют вразнобой и Теория общественного мнения. даже в противовес друг дружке.

Для того чтоб разные виды и формы первичных ид


teoriya-idealnogo-gosudarstva-platona.html
teoriya-igr-modelirovanie-vzaimodejstvij.html
teoriya-inflyacii-strela-vremeni-referat.html